长江自天际奔涌而来。到了泰州段，没有了金沙江的湍急奔涌，也没有荆江的九曲回肠，只有扬子江的静水深流，润泽这片土地，也汇聚千年文脉。

作为一名生在泰州、长在泰州，从事文化研究的年轻人，我多次穿梭于安定书院和崇儒祠，走进古街老巷，探寻市井烟火，也偶尔漫步于大江之滨，倾听时代潮音。风涛漫过安定书院的檐角，潮音浸染崇儒古祠的青砖，我仿佛看到，施耐庵《水浒》中的江湖浪势，郑板桥“水墨”间的竹影风骨，梅兰芳“水袖”里的琴声戏韵，韵味独特的“人文三水”皆顺着这条大江奔流至今，化作崇儒祠古柏年轮里幽深的文蕴。

当以大江为名立世的现代企业扬子江医药集团，扛起“求索进取，护佑众生”的企业担当，浪花便有了新的形状——“扬子江文萃”乘着江风翩然而至，五百年前王艮“百姓日用即道”的哲思，点化了无数百姓笔尖的星光，演绎出新的篇章。“扬子江文萃”公众号运营一年多成果累累，已汇聚全国27个省市自治区、103个地级市的303位作者，发布400多篇原创作品，单篇阅读量均在4000以上，最高阅读量达6万，累计阅读量突破400万次。这些江涛声里生长的文字，是茶肆窗棂中的霜花，是渔船桅杆上的月色，是菜场青蔬里的晨露，构成“左手诗情、右手烟火”的泰州时辰。从见证泰州学派发展的崇儒祠，到承载当代文化表达的“扬子江文萃”，二者形成了跨越时空的精神共振。

二

从崇儒祠到“扬子江”，在学理塑造上，凸显了民本思想特性。何以为“道”？何以立“道”？何以传“道”？大道至简，民本为重，立根原在“百姓”中。作为中国思想史上的重要流派，王艮以“百姓日用即道”确立价值坐标，罗汝芳的“赤子良心”说与李贽的“童心”说，共同构筑了熠熠生辉的人本情怀，让孔孟之道为“愚夫愚妇”、贩夫走卒、三教九流所接受，成为百姓日用不觉之道。如此的学理表达和价值重塑，突破了传统的道统束缚，阐释了圣人之道寓于日常生活的哲理，其目光下沉的学术转向展现出鲜明的民本特质——既包含安民乐民、民生为本的治理智慧，更蕴含将主流价值融入世俗生活的传播自觉。“扬子江文萃”通过一年多的深耕，将这种民本思想转化为生动活泼的大众读写实践，打破了传统纸媒从作者到读者的单向线性传播，改变了以往普通大众“被代言”面临“失语”和“不可见”的尴尬处境，构建了作者、读者、传播者三重身份融合一体的传播格局，完成了不断丰富人民群众精神文化生活的时代转型，更让社会主义核心价值观以“日用而不觉”的方式浸润于百姓心田，实现了传统民本思想与当代价值传播的创造性衔接。于是，浪花里飞出了百姓的歌。

四

从崇儒祠到“扬子江”，在主体尊崇上，活化了大众体验特性。泰州学派以其鲜明的世俗化、日常化、平民化特征，将人生价值定位于服务社会与民众的实践中。泰州学派不仅将百姓日常生活奉为精神制高点，更在躬身践行中完成了对大众主体性的尊崇。这种理念在“扬子江文萃”的传播中得到延续：不同于传统媒体自上而下的灌输，它以大众的自我书写、自主书写、自然书写为路径，通过对社会道德的内化、坚守与外显，构筑起平民生活日常的立体镜像。王艮的“乐学歌”中说：“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”大众书写何尝不是如此？从崇儒祠到扬子江，从王艮到大众作家，两个跨越时空的群体展现出惊人共性：他们皆以平民身份扎根市井，将精神世界的丰盈寄托于“一亩三分地”的耕耘，在柴米油盐的世俗经营中抵达心灵满足。恰如“大地不比泰山低”的哲思，这种对平凡生活的价值确认，构成了中华文明生生不息的文化根脉。

五

从崇儒祠到“扬子江”，在道义坚守上，强调了归本求真特性。泰州学派以“万物一体”哲学为根基，其“尊身立本”思想不仅深化了“百姓日用即道”的哲学命题，更构建起自然生生之理与社会和谐之道相统一的理论体系，既强调返归本真的修身哲学，又追求天人合一的实践智慧。与之相呼应，“扬子江文萃”群体通过聚焦凡人琐事的创作实践，在质朴的市井叙事中注入深邃的人文关怀：他们以细腻笔触描绘生活本真，既保持原生态的烟火气息，又自觉承担起讴歌时代、传递温情的文化使命，使万家灯火的日常图景升华为新时代的精神图谱。这种道义境界的本质，在于将责任担当与生命激情熔铸于生活实践，既保持“润物无声”的教化智慧，又实现“潜移默化”的社会改造，最终在返璞归真与开拓进取的辩证统一中，完成对传统道义观的当代诠释。

六

从崇儒祠到“扬子江”，在实践导向上，拓展了明体达用特性。北宋理学先驱胡瑗倡导“明体达用”，泰州学派继承并发展了这一理念，将百姓的伦理道德与日常生活视为“体”，将实现安居乐业、睦邻和谐、民生富足等具体目标作为“用”，通过深度参与社会实践，推动社会进步，真正践行了体用合一的哲学追求。这种思想脉络在“扬子江文萃”中得到延续：通过搭建大众自我书写的平台，开创大众创作模式，形成了充满市井烟火气的文化景观。“扬子江文萃”群体通过讲述个人故事、传递群体声音、记录时代风貌，既实现个体生命价值的升华，又在润物无声中凝聚精神力量，最终将无数凡人故事汇聚成映照新时代的壮阔史诗。

七

从崇儒祠到“扬子江”，在文化生成上，体现了创新革命特性。作为首个以城市命名的哲学学派，泰州学派高扬人的主体性，在躬身实践中，把传统儒家和阳明心学的义理向基层百姓延伸，让孔孟之道从“天际线”坠落到“地平线”。与之呼应，“扬子江文萃”以“大众书写、大众阅读、大众评论、大众分享”为根基，坚守“非虚构、接地气、抒真情”的创作标准，构建起全民参与的文学场域。创作者们坚持“我手写我心”，致力于“人间送小温”，在“锄头”与“笔头”之间实现身份转换，让百姓书写成为一种生活方式。他们呼啦啦地从田间地头尘土飞扬地奔涌而来，神气六国地坐到了文学创作的八仙桌上，大碗喝酒，大块吃肉，让土得掉渣、热得滚烫的生活文字风风火火闯九州，这种“小人物书写大时代”的创作范式，形成了人民文学的新型表达体系。作为融媒时代的文化现象，“扬子江文萃”通过真实可感的生活切片、强烈共情的人生体悟，不仅塑造了具有全国影响力的地域文化品牌，更以“散文大众化”的创新实践，为当代文学开辟了人民性书写的新路。我想起了王艮的那句话：“我命虽在天，造命却由我”，文化，就这样在这个城市，在民众之中传承与创新。

八

百姓烟火，大地文章，总有一种精神共振能够跨越时空，总有一种小草的图谋能够野蛮生长。前不久，我们刚完成了对泰州晚报“坡子街文化”现象的研究，而今，“扬子江文萃”与“坡子街文学”花开并蒂，作为泰州大众写作文化现象的典型代表，坚持人民的自我书写，传承铿锵的生命力量。此时此刻，我伫立在崇儒祠前，眺望扬子江畔，书香浩荡，天雨流芳。我坚信，多年以后，以“坡子街文学”和“扬子江文萃”为代表的百姓自我书写，一定会成为“人文三水”的最新表达，成为这个城市的情怀，成为这个城市的面容，成为这个城市的风骨。