（一）郑板桥的词作

　　《板桥词钞》今存词约八十首左右。查礼《铜鼓书堂遗稿》中论郑燮词：“郑燮……才识放浪，磊落不羁。能诗、古文，长短句别有意趣。未遇时曾谱《沁园春•书怀》一阙云：‘花亦无知，月亦无聊……’其风神豪迈，气势空灵，直逼古人。”如其《沁园春•恨》：

　　花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把天桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。 

　　单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声?颠狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。

　　词的上阙几乎全是破坏性的、较之一般的愤世嫉俗的语言，尤为锋利透辟的呼啸声。郑燮词语浅情深，放笔快言，与其锋锐辛辣，亦庄亦谐的风格相一致。因此，陈廷焯《云韶集》卷十九评语：“板桥词摆去羁缚，独树一帜，其源亦出苏辛刘蒋，而更加以一百二十分恣肆，真词坛霹雳手也。”“余每读板桥词，案头必置酒瓶二、巨觥一、锤、剑一，击桌高歌，为之浮白，为之起舞，必至觥飞瓶碎而后已。”其评语揭示了板桥词别有意趣的一面 ，具有鼓荡于词篇中的力感。

　　板桥的词的“真”“趣”还表现在以“俗”为尚，挥写己意。他不仅将一般词人绝不入词的“白菜腌菹，红盐煮豆”的乡村“俗”物写进作品，而且在情思意趣上，不专为空求“雅正”而崇尚浅俗。其《板桥自叙》：“求精求当，当则粗者皆精；不当则精者皆粗。思之，思之，鬼神通之。”“总自自裁本色留深分，一快读，分伦等。”（《贺新郎•述诗二首》）陈廷焯《云韶集》：“板桥词粗粗莽莽，有旋转乾坤，飞沙走石手段，在倚声中当得一个‘快’字”；“板桥词讥之者多谓不合雅正之旨，此论亦是，然与其晦、毋宁显，与其低唱浅斟不如击碎唾壶。”陈氏认为，郑燮的词能“一以药，平庸之病，一以正纤冶之失”对于那些平庸纤冶的词客无异是“一剂虎狼药”。

　　板桥的词“屈曲达心”与“沉着痛快”的相得益彰，其词中回转自然、真诚深挚的抒情之作，与其诗文有异曲同工之妙。如《贺新郎•西村感旧》：

　　抚景伤漂泊，对西风怀人忆地，看看担搁。最是江村读书处，流水板桥篱落，绕一带烟波杜若。密树连云藤盖瓦，穿绿阴折入闲亭阁，一静坐，思量着。

　　今朝重践山中约，画墙边朱门欹倒，名花寂寞。瓜圃豆棚虚点缀，衰草斜阳暮雀，村犬吠故人偏恶。只有青山还是旧，恐青山笑我今非昨，双鬃减，壮心弱。

　　真是一草一木，无不生情，而运笔纯系白描，读来亲切动人。其词中所呈现的“疏松爽豁”的风貌，实际是不炼之炼，极费匠心。

（二）郑板桥的道情词

　　郑板桥于乾隆二年（1737）人日，书《道情十首》，其跋云：“雍正三年，岁在乙巳，予落拓京师，不得志而归，因作《道情十首》以遣兴。今十二年而登第，其胸中犹是昔日萧骚也。人于贫贱时，好为感慨。一朝得志，则讳言之，其胸中把鼻安在！西峰老贤弟从予游，书此赠之。异日为国之柱石，勿忘寒士家风也”。此卷上附有清人何绍基跋云：“板桥书道情词，余屡见之，词亦不尽同，盖随手更易耳。一生跌宕牢骚，奇趣横溢，俱流露于词中。”雍正三年前后，板桥处境极为窘迫，其手书《刘柳村册子》（残本）云：“自京师落拓而归，作《四时行乐歌》，又作《道情十首》。四十举于乡，四十四岁成进士，五十岁为范县令，乃刻拙集。是时乾隆七年也”。《道情十首》是板桥三十三岁时，即雍正三年时的作品，其时板桥处境不佳，独子不幸病卒，中年丧子，功名不就。次年游京师，更是狂放不羁，《本朝名家诗钞小传•板桥诗钞小传》云：（板桥）“壮岁客燕市，喜与禅宗尊宿及期门、羽林诸弟子游，日放言高谈，臧否人物，无所忌讳，坐是得狂名。”此时板桥出入于京师，寄宿于佛寺，与方外僧人及京门子弟交游，尽显其狂放性格与名士才情。板桥作于乾隆二年的道情手稿，原件藏广东省博物馆，有民国八年石刻《板桥书道情墨迹》传世。

　　板桥道情十首，道出了世人对历史沧桑轮回的万般无奈，反映了当时士大夫阶层和民众的某种心态。李元度《国朝先正事略》（卷四十三）说郑虔三绝“词犹胜于诗，吊古抒怀，激昂慷慨；与集中家书数篇，皆不可磨灭文字。” 清人牛应之《雨窗消意录》（甲部•卷一）有“道情十首,颇足醒世” 的评价。

　　板桥道情词雅俗共赏，描写的人物是渔、樵人等、佛道乞儿，看似俚俗，却又警世醒人，讽古咏今，具有深沉苍凉的历史意识，其词虽奇益正。徐世昌《晚晴簃诗话》（卷七十四）指出：

　　板桥画书诗号称三绝，自出手眼，实皆胎息于古诗，多见性情，荒率处弥，真挚有味，世乃以狂怪目之，浅矣。《道情十首》乃乐府变格，豪情逸韵，与熊鱼山《万古愁》曲相颉颃，亦可传之作。

　　板桥《道情十首》常唱常新，具有深厚的历史文化底蕴和人民大众喜闻乐见的艺术形式，加上板桥之作经过反复推敲，“取道性情，务如其意之欲出”。这是板桥道情的成功之处，一时传唱摹拟成风。扬州图书馆藏清晖书屋刻《板桥集•道情十首》评语云：“板桥道情，千古绝调，近吾同里胡铁庵兵部，亦有道情之作，摹拟入妙，并堪绝倒。”板桥道情又是济世良药，清人金武祥《粟香随笔》（卷八）云：“本朝郑板桥有道情歌，…… 皆富贵场中一股清凉散也。” 这或许是板桥道情久唱不衰的根本所在。

　　板桥道情开篇，以唱念相间，道出谱写《道情十首》之用意，即在青山绿水间，自遣自歌；名利场中，觉世醒人，唤醒世人痴聋，消除人生烦恼。其道情开篇唱道：

枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁。

劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。

　　秋日江上与板桥道人客舟相遇，放眼江上烟波，芦荻萧萧，更令羁旅中人平生人生苦短的忧愁。板桥笔下借老渔翁、老樵夫、老头陀、老道人、老书生、小乞儿等众生相，纵论古今成败，审视千年历史兴废，愤世感怀，特别是扬州的隋苑荧火、唐城遗址、雷塘秋水、邗沟荒冢，还有南明弘光朝的“尽消磨《燕子》《春灯》”，无不使当时的郑板桥咏古伤今，一唱三叹。

　　板桥道情虽然以超然的态度咏古讽今，却又充满激愤的情绪，道情尾跋中板桥念道：“风流家世元和老，旧曲翻新调，扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”翁方纲《复初斋集外诗》对板桥有“世儒评郑君，形迹类颠狂”的断语，一曲板桥道情，既有至情至理的闲适语，又有弃绝功名的激愤语，非儒非佛，非仙非道，留下了不可磨灭的道情传世，更是板桥诗文为生民请命的真实写照。