王艮认为快乐学习是读书人追求的最高境界。《乐学歌》中唱到：“人心本自乐，自将私欲缚。”即人有“向学乐学”的天性，天生对未知的自然领域、社会领域及思维领域有着好奇心性与探索本能，但随着成长，这份“乐学之心”可能会被错误的世界观、人生观、价值观所束缚。“私欲一萌时，良知还自觉”，意思是当私欲萌发之时，心中的良知便被唤醒，以良知映照内心的秩序。“一觉便消除，人心依旧乐”的意思是，当良知觉醒时，私欲便会自觉消除，“乐学之心”依旧回归。此外，“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐……天下之学，何如此乐。”这揭示了学与乐的辩证关系，学乐交融，交互上升。

　　在思政育人过程中，我们要准确界定“乐学”，切不可简单地将其解读为“快乐学习”。浅尝辄止不是乐学，半途而废不是乐学，学而不用不是乐学，用无正道亦不是乐学。用辩证眼光看，乐学是不断在量的积累基础上实现自我成长的质变，并在质变基础上开始新的积累，循环往复，在这一过程中体验获得感、成就感。从马克思主义认识论角度看，认识的目的在于实践，乐学的真正价值在于指导实践，在于以己所学促进社会发展。

　　“乐学”之径在于勤学加苦学，而“乐学”之境在于自我发展和社会担当，我们要坚持“乐学”之径与“乐学”之境的辩证统一。“乐学”之径在于坚定不移地做好量的积累，为达成“乐学”之境做准备；“乐学”之境并不是人生求学的最终境界，而是求学过程中的阶段性达成，在“乐学”之境中收获认同感、成就感之后，师生仍需共同携手，在更高层次学习平台上开始新的探索。思政课要立足学生成长现实，努力构建“人人愿学、时时可学、处处能学、学有所成、学有所用、学有所乐”课堂，基于动态学情把握，设置螺旋上升的议题情境，引导学生拾级而上，在一个个议题的思考探索过程中达成教学目标。除此之外，需设计、开展思政育人活动，将乐学理念与思政育人活动有机结合，引导学生为爱好而坚持，为习得而充实，为家国而担当。

　　王艮认为道并非如宋明理学所说的“天理”般存在，也并非如王阳明所说的“心即道，道即天，知心则知道、知天”。他认为“愚夫愚妇与知能行便是道”。道存在于“百姓日用”之中，百姓日用之“道”即是万物之“理”。他反对人为割裂“圣人之道”与“百姓日用”，提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失；百姓不知，便会失”。这是从“天理”向“人道”的转折，从关注封建统治阶层向关注下层平民的转移，体现了王艮对大众的关怀。

　　王艮倡导百姓日用与万物之理相统一。他的诗作《咏下》写道：“世人不肯居斯下，谁知下里乾坤大。万派俱从海下来，天大还包在地下。”马克思主义群众史观认为人民群众是社会历史的创造者，是物质财富与精神财富的创造者，要坚持人民群众在文化创造中的主体地位，推崇人民群众的首创精神。身处封建社会的王艮，将“天”“下”的统治阶级和劳动人民位置“掉个底朝天”，颂扬底层百姓具有历史决定作用。作为新时代的教育者，要时刻思考“培养什么人”问题。王艮创立泰州学派后开门办学，他要求自己及徒弟均不得脱离劳动。为了更好地启智一方，他走到农夫、盐丁、陶工中去讲学。他坚信教育不仅属于统治阶层，还应该属于人民大众。

　　我们在思政课育人过程中要坚持人民立场，不以培养脱离群众的“精英阶层”为目标，而要培养相信人民、依赖人民、为了人民的中国特色社会主义现代化事业的建设者。高中阶段是学生树立正确世界观、人生观、价值观的关键时期，是人生的“拔节孕穗期”。在信息发达的新时代，文化呈多元发展趋势，不少学生受利己主义思想影响，爱祖国、爱人民停留在浅显的认知层面，未能将其融入自己的言行。习近平总书记对思政课教师提出“情怀要深”要求。有情怀的教师，才能培养出有情怀的学生。思政课教师要明确育人工作的首要任务在于帮助学生“扣好人生第一粒扣子”，课堂教学要注重选择贴合人民群众生活实际的情境，引导学生将理论学习与实际生活相连接。

三、教育路径：“即事是学” 坚持做学一致

　　王艮将百姓大众的实践尊崇为“道”的理论起源、检验标准及最终目标。“瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必登山。”要想获得珍宝般的真理性认识，必须敢于投身社会实践。在“百姓日用即道”观点的基础上，王艮提出“即事是学，即事是道”，认为要获取知识，必须深人社会生活，事事都是学问，事事都有道理。我们所经历的事情中蕴含丰富的学习资源，在实践过程中把握的既是具有矛盾特殊性的办事方式，又是兼具矛盾普遍性的应世策略。王艮“乐学”教育思想是中华民族的精神财富，它源于育人实践，在实践中不断得到检验和发展，既饱含王艮的智慧，又蕴含当时教育发展的思想成果。

四、教育逻辑：“尊身立本” 强调全面发展