双脚迈过尺高门槛，映入眼帘的便是期待已久的乐学堂了，堂里陈列了王艮的主要观点，侧部展示着众弟子的继世学说，一时间，如同蚂蚁啃骨头——消化不得。乐学堂里最引人注目的是两处实境雕塑，一处展示了王艮乘自创的“木轮车”一路北上讲学时的艰难场景，另一处则展示了他在道场里席地讲学与众人同乐的欢乐场面。看到这里，儿子踮起脚尖轻声说：“爸爸，你看，讲学的老人旁边还有大碗茶。”“是的，你看席坐在地上听课的还有刚刚打渔归来的渔夫和砍柴归来的樵夫，和老百姓喝一样的大碗茶，体悟一样的平民哲学，这就是王艮老爷爷的伟大之处。”我回应道。

老百姓听得懂的哲学，柴米油盐酱醋茶等日常生活中用到的哲学，也是儒学之道。泰州学派从不把道看作稀缺之物，束之高阁或者尊贵者独享，而是将其转化为百姓日用之道，试图破除儒家传统思想中圣人之道与百姓之间的对立，他倡导不分贵贱贤愚，把百姓看作道的本位，把是否合乎百姓日用作为判别是非的标准，作为检验圣人之道的尺度。这种学说主张，一定程度上代表了平民社会的精神利益，为平民社会日益增长的个人主义和自由主义，提供了思想基础和道德庇护。

“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。”王艮把讲学活动置于“山林”“市井”，既继承了书院的教学形式，曾在安定书院、东淘精舍等处讲学，又不受书院传统的束缚，利用山林、市井、家舍等场所，积极开展书院外教学活动，为一批有志于学的平民百姓提供了学习机会，为“往来无白丁”贡献自己的智慧。在他的学生中，虽有如徐樾这样的官僚士大夫，但更多的是布衣平民。如他最早的学生林春出身佣工，朱恕则为樵夫，除此之外，还有陶匠、田夫、商人等等。

泰州学派是我国哲学史上唯一以地名命名的一个哲学流派，提倡个性和精神自由，是继“竹林七贤”之后，封建社会又一次自我意识觉醒。泰州学派的传道者们，怀着人人可以成圣人的自信和自尊，挺直腰杆，积极投入到社会政治和世俗活动之中，在百姓日用之道中追寻真正的自由，实现自我的人生价值，并以此匡正世道人心。由于种种原因，泰州学派后来走向了衰弱，但他表现出来对平民百姓个体尊严的尊重和有教无类的教学之道，将永存于世，青史留名！

崇儒祠后，我们又去了泰州学政试院、王氏宗祠等地。一天的研学行将结束，坐在回淮的大巴上，脑海中王氏第二十世孙王爱东老先生精神矍铄、慷慨陈词的样貌久久挥之不去。我想，这大概就是泰州学派留给王氏后人最好的财富吧！有那么一瞬间，我幻想着从泰州学派的遗迹和历史记忆碎片中汲取一丁点儿营养，好为我们人生的后半程增加几份厚重。不管如何，这次研学，所听所看所闻，业已刻进我们的人生。